Нирвана в стиле модерн

Корреспондент “ГП” попыталась разобраться в шипах и розах Алмазного пути гомельских буддистов Судите дерево по плодам его. Мне кажется, эти слова могут служить критерием любой религии. Ведь если человек верит во что-то и при этом он добр, радостен и великодушен, вокруг него светло и хорошо. Значит, эта дорога верная, как бы она ни называлась. А если человек практикует нечто, что провозглашает самые благородные цели, но при этом находиться рядом с ним тяжело, то, скорее всего, он заблудился.

Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился…

“Мне страшно за будущее моей дочери, хотя она уже взрослая и вправе принимать решения самостоятельно, — обратилась в редакцию гомельчанка Галина Андреевна. — В нашей семье всегда были демократичные и доверительные отношения. Поэтому, когда дочь сообщила, что посещает буддийский центр, мы с мужем не стали возражать. Нам казалось, что буддизм — одна из самых мирных религий, не приемлющая насилия и проповедующая помощь окружающим людям. Но дочь стала меняться на глазах: в поведении появились дерзость, грубость, обиды на неправильное воспитание. Все это причиняет нам боль. Девочка как будто зомбирована, наши вопросы игнорирует. Если можно, расскажите через газету, что это за организация, чем она занимается, имеет ли официальный статус и кто ее содержит”? Письмо не анонимное. Но из-за боязни окончательно порвать отношения с дочерью мать попросила не указывать ее имени на страницах газеты, поэтому оно изменено. Начну с того, что мои личные представления о буддизме, в общем-то, созвучны с мнением родителей девушки. Более того, они окутаны ореолом романтики: Тибет, таинственная Шамбала, хиппи, рок-н-ролл и Борис Гребенщиков. Для меня как дилетанта в вопросах буддизма все это звенья одной цепи. Но, видимо, не все так гладко. В числе 25 конфессий и религиозных направлений, официально зарегистрированных и действующих в нашей стране, буддизма нет. Может быть, все дело в отсутствии этнокультурной традиции для возникновения буддизма в Беларуси? В отличие, скажем, от России, где эта религия традиционна для некоторых регионов (Калмыкии, Бурятии, Тувы). Тем не менее, на сегодняшний день среди официально зарегистрированных религиозных направлений есть такие “экзоты” для наших широт, как свидетели Иеговы, исламисты, кришнаиты, бахаи… И буддийские центры в Беларуси хоть и не официально, но существуют — в Минске (с 1992 года), во всех областных центрах, а также в Речице.  

…И шестикрылый серафим на перепутье мне явился

В справочнике всех времен и народов — Интернете — найти контакты гомельских буддистов (относящих себя к школе Карма Кагью буддизма Алмазного пути) не составило труда, и, получив приглашение, я отправилась на указанную в письме съемную квартиру. Андрей — гуру гомельских буддистов и, вероятно, арендатор квартиры — пригласил в просторную светлую гостиную. На одной из стен — три большие фотографии Кармапы XVI и Кармапы XVII (духовные лидеры Кагью) и европейца-ламы Оле Нидала — личностей, с которых, вероятно, и следует писать свою жизнь ступившим на Алмазный путь. На стеклянной полочке под портретами — фигурки Будды. В углу сложены пирамидками круглые подушки, на которых сидят во время медитации. На одну из них Андрей и пригласил присесть для беседы. Что у меня, правда, не очень получилось, и молодой человек тактично предложил поговорить об основах тантрического буддизма на кухне за чашкой чая. Попытаюсь передать слова Андрея (возможно, несколько субъективно). Итак, Будда предлагает своим ученикам три пути — Малый, Великий и Алмазный (последний избрали гомельские буддисты). Согласно учению бытие — зло, а небытие — добро. Бытие, считают последователи Будды, есть непрекращающееся страдание: рождение человека, болезни и расставания, старение и смерть. Страдание происходит от страстей, а страсти — от привязанности человека к миру сему. Следовательно, спасение заключается в том, чтобы целиком отрешиться от всего земного, достичь небытия при жизни и тогда — нирвана. Достичь этого можно через медитацию и советы ламы. Примерно так. Затем Андрей предложил присоединиться к коллективной медитации (к этому времени в гостиной уже ожидали начала сеанса две приятные девушки). Пришлось-таки опуститься на злосчастную подушку и сесть по-турецки. Гуру посоветовал спину держать очень прямо (тогда плечи расслабятся и будет удобно) и пояснил, что медитировать мы будем на Кармапу XVI. Андрей зачитывал текст, помогая зримо представить образ Будды и достичь такого состояния, чтобы отождествить себя с ним (похоже на занятия йогой). Через определенные промежутки времени медитирующие многократно скороговоркой повторяли мантру “кармапа ченно” (как потом выяснилось, она переводится “сила всех будд работай через нас”). Завершилась медитация оптимистичной песней на непонятном языке, исполненной хором. По-семейному тепло и мило. Тем не менее, размяв затекшие ноги и спину, я поспешила откланяться. Если честно, все это показалось не серьезным. Возможно, просто не сумела прочувствовать всей глубины тибетской философии. Остались вопросы. Например, что же заставило девушку, мать которой обратилась в редакцию, так перемениться по отношению к своим родным? Как это согласуется со словами лидера буддистов Алмазного пути ламы Оле Нидала: “Нет лучше дороги, чем та, на которой мы желаем другим всего хорошего и как можно меньше думаем о себе” (цитата взята с сайта Московского буддийского центра). Зацепили и слова Андрея о том, что нужно избегать привязанностей, ибо это тоже страдание. А как же семья, родители, дети? И еще: “лама для нас важнее, чем Будда, так как лама встречается с нами и может передать свой опыт и практики”. Привязанность к ламе, стало быть, приветствуется?  

Оле, Оле… это просто лама

Во время повествования гомельского гуру Андрея в некоторый ступор привел демонический образ Великого черного (Махакалы), которому поклоняются буддисты школы Кагью. Итак, Махакала — это защитник буддийского учения, существо с иссиня-черным телом, с ожерельем из человеческих голов и серьгами из костей. Его изображают в окружении языков пламени с оскаленной клыкастой пастью и тремя налитыми кровью глазами. В руках Махакала держит оружие. Андрей пояснил, что это гневная форма Будды. Если во время медитации Махакала воспроизводится в сознании человека, это дает ему успокоение(?!) и позволяет понять “единую природу ума Будды”… Прав Сухов, Восток — дело тонкое. Но все же больше всего удивляет личность духовного учителя последователей Алмазного пути и создателя центров школы Кагью — ламы Оле Нидала, датчанина по происхождению и… хотела написать: буддиста по духу. Но вот буддиста ли? Оле Нидал принял посвящение от самого Кармапы XVI. Более того, Кармапа объявил ламу Оле “излучением Махакалы”. В прин­ципе, после знакомства с биографией Оле, ход мыслей Кармапы становится понятен.   Итак, в 60-х годах уже прошлого века Оле Нидал преподавал в университете Копенгагена, участвовал в движении европейских хиппи. Как признался сам Оле Нидал (в телевизионном интервью с российским тележурналистом Дмитрием Дибровым, которое состоялось во время путешествия ламы по России в 2005 году), он принимал наркотики, прежде чем полиция осознала их существование. В поисках новых сильных ощущений он путешествовал по Азии вместе со своей женой Ханной. Во время пребывания в Непале он и встретился с Кармапой XVI, который впоследствии посвятил его в ламы и послал в Европу с миссией создания центров Карма Кагью. Этим благим делом Нидал и занимается до сих пор, странствуя по миру, читая лекции и щедро раздавая интервью. С фундаментальными основами буддизма лама обращается легко. Например, его напрягает устоявшаяся веками тибетская обрядность, он отрицает необходимость безбрачия лам, ест мясо и употребляет алкоголь. Вызывает замешательство и моральная раскрепощенность ламы Оле. Вот еще выдержка из его интервью. “Секс — это лучшее, чем вы можете поделиться с людьми, это лучшая форма искренности… Я не призываю к промискуитету. Но в сексе — интерес к окружающему миру, к действительности, который оставляет восприятие мира свежим”. В начале этого года Оле Нидал посетил Гомель. Как сообщала газета “Комсомольская правда”, на встречу с европейским ламой собралось около двух сотен гомельских приверженцев буддизма, а также паломников из других городов Беларуси и даже России. К сожалению, я не знала о приезде ламы. Можно предположить, что он интересный человек и занятный собеседник. Но вот в роли религиозного лидера представить его все-таки сложно. Во всяком случае, мне.  

Где правда, брат?

Чтобы все же докопаться до истины, решила уточнить у руководителя буддийского центра Андрея Некрасова некоторые детали. — На какие деньги существует центр в Гомеле? — Мы пока не имеем официального статуса, наша организация малочисленна — 15 человек, поэтому существуем на основе альтруизма. — Почему не предпринимаете никаких шагов для получения регистрации? — Это не так. Мы находимся в процессе регистрации и собираем документы. — Традиционные буддисты считают школу Карма Кагью сектой... — Может быть, кто-то и считает нас сектой, но это не соответствует действительности. У нас, как и у всех буддистов, одно прибежище — Будда. Просто мы миряне, как и наш лама, не носим монашеских одежд. Отстранив культурную составляющую буддизма, мы занимаемся самой сутью ваджраяны. Несколько иначе правовой статус гомельского буддийского центра видит главный специалист отдела по делам религий и национальностей облисполкома Василий Трошко. — Честно говоря, впервые слышу о буддийском центре в Гомеле. Если он и существует, то действует вне правового поля, так как эта религия официально не зарегистрирована в Беларуси. А любая незарегистрированная деятельность — это нарушение законодательства, за которое предусмотрена административная ответственность от предупреждения до штрафа. — Руководитель центра сказал, что они не могут начать процедуру регистрации, так как его посещают только 15 человек… — Это так. Для регистрации религиозной организации необходимо, чтобы она насчитывала минимум 20 членов-учредителей. Но начнем с того, что к нам никто не приходил и не обращался за помощью. Чтобы решить вопрос, нужно сделать хотя бы шаг в сторону его решения. Мы открыты для общения, готовы проконсультировать по всем правовым вопросам и оказать помощь в регистрации. В данном случае нужно будет собрать пакет документов, необходимых для проведения государственной религиоведческой экспертизы в Минске на предмет соответствия этого религиозного течения законам Республики Беларусь. Не знаю, соберутся ли когда-нибудь гомельские последователи Алмазного пути на религиоведческую экспертизу. А пока я предприняла еще одну попытку выяснить, относится ли сеть центров, основанных ламой Оле Нидалом, к сектам вообще и деструктивным в частности.  

Суши и картошка

Мой собеседник — священник Артемий Кривицкий, руководитель информационно-консультативного центра имени Святого преподобного Иоанна Дамаскина Гомельской епархии, в функции которого входит сбор информации о деятельности религиозных организаций: — Сбор достоверных фактов, документов, свидетельств деятельности различных религиозных групп нам необходим потому, что зачастую люди, запутавшиеся в своих духовных исканиях, обращаются именно в церковь за помощью. — Были обращения гомельских буддистов? — Нет, пока не было. Но я бы назвал учеников ламы Оле Нидала скорее нео­буддистами, так как они хоть и декларируют приверженность основам буддизма, но, к сожалению, практика показывает, что это только декларация. — В таком случае, можно ли назвать школу Карма Кагью сектой? — Воздержусь от такого определения. Так сложилось, что сектой называется нечто потенциально плохое. Хотя секта — это скорее юридический термин, христианство тоже некогда было сектой в мире язычества. Просто, скажем, существует группа людей, которая решает какие-то свои задачи. — Вы сказали, что практика школы Кагью входит в противоречие с традиционной буддийской… — Да, меня настораживает прежде всего то, что традиционный буддизм воспринимает линию, поддерживаемую Оле Нидалом, как аномалию. Даже чисто внешне заставляют задуматься одежда, манера поведения духовного лидера школы, не скрываемое им отсутствие нравственной чистоты: беспорядочная половая жизнь, оправдание абортов, призывы иметь только одного ребенка или не иметь вовсе. Все это выходит за рамки духовных норм и не вписывается в правовое поле нашего государства. — Все религиозные организации говорят о том, что их дорога ведет к свету. Как не ошибиться в выборе пути? — Нужно анализировать не только то, что вам говорят, но и поступки религиозной группы. И вот когда мы сравниваем то, что декларируется с тем, что на самом деле получается, оказывается, что далеко не все безоблачно. Например, возьмем официально зарегистрированную в Беларуси организацию свидетелей Иеговы. В России часть книг, издаваемых этой группой, внесена в список экстремистской литературы. Я не исключаю, что и мы можем вскоре получить весь набор проблем, с которыми уже столкнулись наши соседи: смерти детей и членов этой религиозной группы, проблемы воспитания, так как у детей формируется сознание, выходящее за рамки светского образования. — Отец Артемий, что бы вы могли посоветовать родителям девушки, обеспокоенным участием дочери в деятельности школы Кагью? — Прежде всего нужно уважать ее выбор хотя бы потому, что эта религия дорога дочери. И вместе с тем попытаться вызвать у нее желание анализировать то, что ей там говорят. Задавать девушке простые вопросы: как ты себя чувствуешь после медитации? Давай подумаем вместе, к чему это ведет? Есть ли там какие-то закрытые темы? Если есть, то почему они существуют? Нарушаются ли там привычные для нас нравственные нормы? Нужно попытаться донести до ребенка, что родители интересуются этим не потому, что хотят что-то запретить, ущемить свободу, а потому, что обеспокоены: к чему приведет эта религиозная практика, и как сложится его жизнь? — Сделать это будет нелегко… — Конечно. Возьмите любого зависимого человека: внутри своего порока он чувствует себя комфортно, когда вы пытаетесь его вывести оттуда, он сопротивляется. И только после стадии реабилитации он может взглянуть на прежнюю жизнь со стороны и адекватно оценить свои действия. — Вы могли бы ответить, на какие деньги существует буддийский центр? — Я не владею информацией, касающейся буддийского центра в Гомеле. Могу сказать в общем: как правило, медитации и лекции в подобных российских центрах платные. Кроме того, не секрет, что многие религиозные организации поддерживаются заинтересованными европейскими фондами. — Итак, вы считаете, что учение и практика миссии Оле Нидала чужда традиционным нравственным ценностям белорусов? — Так сложилось исторически. Даже на физиологическом уровне мы разные: привыкли есть картошку с капустой, а, попробовав суши из сырой рыбы, скорее всего, получим отравление. Путь к святости — это путь осознания своей греховности, а в случае с ламой Оле мы видим лишь возвеличивание собственной особы. Если оставить за скобками философию, манифест буддистов школы Кагью можно сформулировать примерно так: будь свободен, уйди в медитацию от жизненных проблем, не заморачивайся традиционной тибетской обрядностью, бери от жизни то, что доставляет удовольствие, почитай ламу и не причиняй вреда ближним. Лично мне это представляется скорее своеобразным бунтом молодых индивидуалов против несовершенства мира, чем ветвью древней буддийской религии.  

Возможно, авторский взгляд вам кажется субъективным. В чем именно и что думаете вы на это счет? Что бы вы могли посоветовать родителям девушки? Ждем ваших писем в адрес редакции и по электронной почте semenova@gp.by